“恩师，写得太好了，”王巨放下终稿说道。

这些思想想成为以后的儒家经典，必须要引经据典，必须符合儒家的言论，才能得到士子们的认可，它们同样非是王巨所长的，不过却是张载所长。

王巨将想法说出来了，张载进行了反思，这才有了这个标准的终稿。

并且最后的终稿，比王巨想的还要完美。

比如王巨说了一个人之道损不足补有余，到了终稿时，张载便写了数句话。

人性是自私的，所以才有了一个说法，人不为己，天诛地灭。人道是贪婪的，因此是损不足补有余。

这个自私与贪婪是进步的源泉，不过过份自私与贪婪，却是毁灭根源，这个毁灭是毁灭一切，战乱不休。因此有了德化，有的制度，有了教化经义，包括国家，国家不仅是暴力机器，那样说就错了，它更是一个团结起来的组织，一种对人性节制的秩序，因此国家的出现，代表着不是人道，而是天道。

看到这句话，王巨吓呆了。

实际儒家的仁爱谦让，正是对这种人性人道的节制，西方的利他主义，慈善事业，中国后来的学雷锋，做好事，助人为乐，也是一种有意识地对人性的节制。

当然，最操蛋的是理学的灭人欲，存天理。

不过张载可不支持什么灭人欲，能做得到吗？

所以张载又说了内圣外王，内圣便是内部调控，对好人好事的合理支持，对仁爱谦让的宣传，这是老生常谈了。然而张载隐晦地又说了一句，作为一个国家。张载认为它代表着天道，即然是天道了，那么就必须在律法上政策上对这种人性人道做出节制。

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