王书辉从复兴党建立之初开始，对于民族主义思想就非常的小心翼翼。他考虑过从法理意义上来定义后金女真政权。

事实上也是这样的。如果从法理意义上说，建立后金乃至后来满清政权的野猪皮（努尔哈赤的满语原意），以及这个野猪皮的祖先，他们之所以能够成为后金女真以及后来的满清政权的领导者，根本原因是他们都是接受了明王朝册封的，是在明王朝的政治体系里合法的地方政权的领导者。

毕竟，任何史料都明确的记载了，野猪皮极其祖先的正式头衔，都是明王朝的建州左卫的指挥使。

从这个角度上来看的话，后金对明王朝的战争，从法理意义上实际上是地方政权对中央政权的叛乱。

在王书辉看来，如果从法理意味上确定后金女真政权的性质的话，这么做确实比较合理。与此同时，他又可以比较轻易的通过这样的方法，避开民族主义这个意识形态。但是，不管在法理意义上怎么解释后金女真政权的性质。在后金正式建立国家的情况下，在野猪皮大肆屠杀辽东汉族人民的事实下，这种解释都是非常不实事求是的。

作为坚定的唯物主义者，作为一个科学社会理论为理论基础的政党，王书辉也好，复兴党也好，都必须坚持实事求是的原则。

王书辉自己都接受不了这样的解释，那么复兴党上下自然也没办法接受这样的解释。最主要的是，在复兴党在领导人民进行革命进行建设的过程中，王书辉坚决的，毫不妥协的不允许复兴党对人民群众说假话说谎话。

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